第五十六章 荒诞主义
主仔细回想了一下,周南才突然意识到了自己的记忆错误。加缪的确是是明确地将荒诞主义提升到哲学高度的第一人,在加缪之后,荒诞主义才正式出现在各哲学流派和文学艺术的形态之中。
在此之前,加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于荒诞的哲学思想基础之上提出了自己的观点。但是人们还只是将这作为一个类型,而不是主义。
可以这么说,荒诞主义早就存在,在很早以前就存在,但是都是其他学科的偏枝,也没有任何人认为这有研究意义。
加缪在研究这门学科,但是也是在他荒诞主义三部曲都写出来才真正形成了这个主义,也一直到他车祸死亡之后,才真正发扬光大。
周南一时太过于激动,直接就把荒诞主义这个词说了出来,让加缪以为他已经有了成熟的理论。
萨特和波伏娃,包括费弗尔都很有兴趣地望着周南,想听听周南会说些什么。周南却转而介绍起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
趁着介绍他们认识,寒暄的时候,才组织好了自己的思维。前天采用年鉴学派的成熟理论忽悠了开创者费弗尔,今天又要用成熟的荒诞主义哲学来忽悠加缪这个宗师级别的人物了。
不过,周南却没有窃取的心虚感,因为他将这些成熟的理论拿出来,只会对他们更有促进作用,而不是抢夺了他们的劳动果实。
这一次,奥黛丽没有坐在周南身边了,而是坐在了气质迷人的波伏娃的身边。看着两个女人说笑,周南还担心了一阵,怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
但是随后一想,以奥黛丽的单纯和柔弱,恐怕怎么也不会变成波伏娃这样的女人。何况,生活在瑞士,那里保守的可怕,根本没有女权主义的土壤,所以完全不用担心。
周南就在费弗尔的身边坐了下来,对面就是最关注的加缪,有些焦虑地等待着周南开口。
周南斟酌了一下用词,才开口说道:“可能你们在媒体上也看到了一些关于我的信息,我是一个信仰道家的人。道家在两千多年以前,就有了《道德经》,《南华经》这些真正意义上哲学巨著。虽然这些书的文字不多,内容却丰富无比,以至于几千年来,我们都不能说已经研究透彻了。为什么呢?因为这些书里面明确指出的就有最少二十门现在被研究的哲学学科。”
“今天我们单就荒诞主义而言,什么是荒诞主义?我个人认为,荒诞主义的核心意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重(音zhong)生其实是有异曲同工之处。”
这几个人里面,除了费弗尔研究过道经,其他人恐怕都没有这方面的研究,所以听到周南这样说,立即又问起道德经和南华经起来。周南也给他们讲了几个其中的小故事,特别是把庄周梦蝶的故事细致地说给了他们听。
虽然这个故事只有六十多个字,但是却是庄子诗化哲学主义的代表作。通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
而荒诞主义是什么?是认为这个世界并无超凡的意义。但是这世界上的某种东西是有意义的,那就是人,因为人是唯一提出了生而有意义的生灵。
在这个世界上至少存在人的真理,而人的存在就是为了赋予这个世界以意义,同其命运抗争。
庄子是不争,西方是抗争。这是东西方文化的不同造成的,但是从某方面来说,这两者其实在意义上是相近的。
荒诞主义的诞生是非常久远的,在古罗马时期,荒诞这个词就已经出现。但是真正总结出来理论,还是现代,在加缪死去之后,并且总结出来了荒诞产生的四要素。
周南一条条地分析说道:第一点,日常生活的机械性使人对其存在的价值和目的产生了怀疑,对存在状态提出疑问。但是日常生活经常给打断了,人们又会产生一种不安全感。
所以,哲学家们就提出了,当一系列熟知的、构建的意义把自己包围起来同时,人们会培养出了一种回避进一步思考的技能,从而使自己远离人类状态的阴暗面。
但是当未知的状态把人类包围起来,人类会学会思考更深刻的意义,但是却充满了不安全的荒诞感。
第二点,人们总寄希望于未来、靠期待未来生活实为自欺,因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的价值和生活的意义正是人在“现在”的具体境况中通过行动创造的。
所以,人当立足现在的境遇并积极行动的时候。拒绝未来、摈弃“明天”是人对“无意义”的反抗。但是大部分人却总是寄希望于未来,这种理想与现实的对撞,这种切肤之痛的反抗,就是荒诞。
第三点,人们熟知人之必死的命运,时间如死神手中挥舞的长镰,无情地收割着人类生命的麦穗,一步步将人带向死亡。
“人必有一死”这一点是绝对的、永恒的、本质性的,它成为人类共同的遭遇、集体的命运。
死亡让人意识到生命脆弱、人生痛苦,它毁灭了生命中任何“基本的确定性。”
人的出生就是为了死亡,就是极其荒诞的,可是这就是存在。
实际上,存在主义和荒诞主义,在对人类的生命探索和命运抗争方面,其实是一致的。
第四点,人会产生了被遗弃于一个异己世界的感觉,即世界与人是陌生的,人与世界是断裂的。人对明晰、理性、和谐、均衡的渴求与世界的神秘难解、非理性的实际境况之间有一鸿沟,世界对人永远是关闭的,人与世界的和谐被打破,人已感觉不到自己是世界的一个部分。
这一点也是周南一直有切身体会的,不仅是他,所有的精神疾病患者都是一样。
像让诺德的儿子诺布尔,他这个自闭症患者,恐怕就是认为这个世界是极其荒诞的。
因为人与世界撕裂的关系,人与世界没有一丝共鸣,这也是极其荒诞的。
荒诞很寻常,就在所有人的身边,只是你不一定发觉,或者意识到。
但是加缪看重的不是发现,而是寻找解决所有的发现的方法。当然,说解决有些奢望,能够面对就是有意义的。
所以,才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。
这不是悲观,而是真正的乐观。
道家也是如此,道家的重(音zhong)生实际上就是让人体验现在,享受现在,而不是把希望放在不可测的未来。
然后说到佛教,佛教的转世投胎完全是为了统治者的地位而忽悠老百姓的。要知道,佛教的创始人就是一个王子。
他把印度教的那些神,改名换姓就变成了佛教的神,所以佛教的神大部分其实是妖魔鬼怪。
佛教然后又被其他的统治者引进了自己的国家,那些统治者这样做的目的,实际上就是为了剥夺普通民众的抗争意识。
你要与人为善,不要抗争,这样下一辈子才能投个好胎,这样一忽悠,接受教育很少的普通人,也就相信了,他们的位置也就稳定了。
当周南把这些已经整理出来的理论一条条地分析给加缪他们听,所有的人都激动不已,就连施托尔科也都似懂非懂地不停点头。
只有奥黛丽差不多是完全听不懂,但是她看到其他人都听的津津有味,加缪甚至更是激动地全身发抖。也用一种虽然我听不懂你在说什么,但是看起来很厉害的崇拜表情看着周南。
好吧,虽然她听不懂,其他几个人都听得懂。但是他们几个加起来,也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
萨特和波伏娃一开始可能还有些质疑周南的年轻,因为他的历史研究学术,可不像是一个年轻人能整理出来的,那些解析的方法也不是一个年轻人能研究透彻的,但是现在他们丝毫不会怀疑了。
至于加缪,则已经化作周南的粉丝,恨不得立即磕头拜师了。因为周南总结出来的理论,一直都是他研究的方向,有些他已经研究透彻了,但是仍然还有很多盲点。
可是周南一下子就帮他捅破了窗户纸,让他看到了一个崭新的世界,他怎么能不激动呢?
围绕和向死而生的终极意义,加缪深入地跟周南讨论起来。
对于周南的学术研究,他们几个跟费弗尔一样,已经完全被征服了。并且约定了等周南回瑞士的时候,一定要跟他一起回去,把《世界通史》的后面两本先睹为快。
因为聊的非常深入,也就非常投入,一直到午夜时分,周南才送走了几位客人。他们也都一个个答应了周南,要在自己的媒体上替周南说话。
他们三个人可是现在法国炙手可热的国宝级思想家,有他们站在周南的一边,最少在学术层面,没有多少人会怀疑周南的水准了。
但是,奥黛丽却有些怏怏不乐了。躺在周南的怀里,嘟着小嘴撒娇:“约纳斯,我感觉自己好笨哦,你说的好多话,我都听不懂,让我觉得自己好差劲。”
周南亲了她一下笑道:“我找的是一个能让我心灵得到慰藉的港湾,而你就是我心灵的归宿。”
“可是我也想跟波伏娃小姐和萨特先生一样,成为你的战友,你的同志,你的朋友。仅仅是你的恋人,我怕你以后会看不起我。”
周南还是第一次听到她说担心两个人的感情不对等,想着梦中的另一世,还不是躲在角落里暗自蹉跎,有些理解她的想法了。
搂住了她安慰她说:“不会的,既然你想,以后我们就一起共同学习,共同进步吧!”
“嗯!”她坚定地点了点头,反手抱住了周南的腰。“约纳斯,我都跟你皈依了道家,不像天主教,严禁婚前性行为呢!”
“啊……”
(感觉会吃力不讨好,写这样的理论,脑细胞会死一大片的啊……)
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在此之前,加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于荒诞的哲学思想基础之上提出了自己的观点。但是人们还只是将这作为一个类型,而不是主义。
可以这么说,荒诞主义早就存在,在很早以前就存在,但是都是其他学科的偏枝,也没有任何人认为这有研究意义。
加缪在研究这门学科,但是也是在他荒诞主义三部曲都写出来才真正形成了这个主义,也一直到他车祸死亡之后,才真正发扬光大。
周南一时太过于激动,直接就把荒诞主义这个词说了出来,让加缪以为他已经有了成熟的理论。
萨特和波伏娃,包括费弗尔都很有兴趣地望着周南,想听听周南会说些什么。周南却转而介绍起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
趁着介绍他们认识,寒暄的时候,才组织好了自己的思维。前天采用年鉴学派的成熟理论忽悠了开创者费弗尔,今天又要用成熟的荒诞主义哲学来忽悠加缪这个宗师级别的人物了。
不过,周南却没有窃取的心虚感,因为他将这些成熟的理论拿出来,只会对他们更有促进作用,而不是抢夺了他们的劳动果实。
这一次,奥黛丽没有坐在周南身边了,而是坐在了气质迷人的波伏娃的身边。看着两个女人说笑,周南还担心了一阵,怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
但是随后一想,以奥黛丽的单纯和柔弱,恐怕怎么也不会变成波伏娃这样的女人。何况,生活在瑞士,那里保守的可怕,根本没有女权主义的土壤,所以完全不用担心。
周南就在费弗尔的身边坐了下来,对面就是最关注的加缪,有些焦虑地等待着周南开口。
周南斟酌了一下用词,才开口说道:“可能你们在媒体上也看到了一些关于我的信息,我是一个信仰道家的人。道家在两千多年以前,就有了《道德经》,《南华经》这些真正意义上哲学巨著。虽然这些书的文字不多,内容却丰富无比,以至于几千年来,我们都不能说已经研究透彻了。为什么呢?因为这些书里面明确指出的就有最少二十门现在被研究的哲学学科。”
“今天我们单就荒诞主义而言,什么是荒诞主义?我个人认为,荒诞主义的核心意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重(音zhong)生其实是有异曲同工之处。”
这几个人里面,除了费弗尔研究过道经,其他人恐怕都没有这方面的研究,所以听到周南这样说,立即又问起道德经和南华经起来。周南也给他们讲了几个其中的小故事,特别是把庄周梦蝶的故事细致地说给了他们听。
虽然这个故事只有六十多个字,但是却是庄子诗化哲学主义的代表作。通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
而荒诞主义是什么?是认为这个世界并无超凡的意义。但是这世界上的某种东西是有意义的,那就是人,因为人是唯一提出了生而有意义的生灵。
在这个世界上至少存在人的真理,而人的存在就是为了赋予这个世界以意义,同其命运抗争。
庄子是不争,西方是抗争。这是东西方文化的不同造成的,但是从某方面来说,这两者其实在意义上是相近的。
荒诞主义的诞生是非常久远的,在古罗马时期,荒诞这个词就已经出现。但是真正总结出来理论,还是现代,在加缪死去之后,并且总结出来了荒诞产生的四要素。
周南一条条地分析说道:第一点,日常生活的机械性使人对其存在的价值和目的产生了怀疑,对存在状态提出疑问。但是日常生活经常给打断了,人们又会产生一种不安全感。
所以,哲学家们就提出了,当一系列熟知的、构建的意义把自己包围起来同时,人们会培养出了一种回避进一步思考的技能,从而使自己远离人类状态的阴暗面。
但是当未知的状态把人类包围起来,人类会学会思考更深刻的意义,但是却充满了不安全的荒诞感。
第二点,人们总寄希望于未来、靠期待未来生活实为自欺,因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的价值和生活的意义正是人在“现在”的具体境况中通过行动创造的。
所以,人当立足现在的境遇并积极行动的时候。拒绝未来、摈弃“明天”是人对“无意义”的反抗。但是大部分人却总是寄希望于未来,这种理想与现实的对撞,这种切肤之痛的反抗,就是荒诞。
第三点,人们熟知人之必死的命运,时间如死神手中挥舞的长镰,无情地收割着人类生命的麦穗,一步步将人带向死亡。
“人必有一死”这一点是绝对的、永恒的、本质性的,它成为人类共同的遭遇、集体的命运。
死亡让人意识到生命脆弱、人生痛苦,它毁灭了生命中任何“基本的确定性。”
人的出生就是为了死亡,就是极其荒诞的,可是这就是存在。
实际上,存在主义和荒诞主义,在对人类的生命探索和命运抗争方面,其实是一致的。
第四点,人会产生了被遗弃于一个异己世界的感觉,即世界与人是陌生的,人与世界是断裂的。人对明晰、理性、和谐、均衡的渴求与世界的神秘难解、非理性的实际境况之间有一鸿沟,世界对人永远是关闭的,人与世界的和谐被打破,人已感觉不到自己是世界的一个部分。
这一点也是周南一直有切身体会的,不仅是他,所有的精神疾病患者都是一样。
像让诺德的儿子诺布尔,他这个自闭症患者,恐怕就是认为这个世界是极其荒诞的。
因为人与世界撕裂的关系,人与世界没有一丝共鸣,这也是极其荒诞的。
荒诞很寻常,就在所有人的身边,只是你不一定发觉,或者意识到。
但是加缪看重的不是发现,而是寻找解决所有的发现的方法。当然,说解决有些奢望,能够面对就是有意义的。
所以,才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。
这不是悲观,而是真正的乐观。
道家也是如此,道家的重(音zhong)生实际上就是让人体验现在,享受现在,而不是把希望放在不可测的未来。
然后说到佛教,佛教的转世投胎完全是为了统治者的地位而忽悠老百姓的。要知道,佛教的创始人就是一个王子。
他把印度教的那些神,改名换姓就变成了佛教的神,所以佛教的神大部分其实是妖魔鬼怪。
佛教然后又被其他的统治者引进了自己的国家,那些统治者这样做的目的,实际上就是为了剥夺普通民众的抗争意识。
你要与人为善,不要抗争,这样下一辈子才能投个好胎,这样一忽悠,接受教育很少的普通人,也就相信了,他们的位置也就稳定了。
当周南把这些已经整理出来的理论一条条地分析给加缪他们听,所有的人都激动不已,就连施托尔科也都似懂非懂地不停点头。
只有奥黛丽差不多是完全听不懂,但是她看到其他人都听的津津有味,加缪甚至更是激动地全身发抖。也用一种虽然我听不懂你在说什么,但是看起来很厉害的崇拜表情看着周南。
好吧,虽然她听不懂,其他几个人都听得懂。但是他们几个加起来,也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
萨特和波伏娃一开始可能还有些质疑周南的年轻,因为他的历史研究学术,可不像是一个年轻人能整理出来的,那些解析的方法也不是一个年轻人能研究透彻的,但是现在他们丝毫不会怀疑了。
至于加缪,则已经化作周南的粉丝,恨不得立即磕头拜师了。因为周南总结出来的理论,一直都是他研究的方向,有些他已经研究透彻了,但是仍然还有很多盲点。
可是周南一下子就帮他捅破了窗户纸,让他看到了一个崭新的世界,他怎么能不激动呢?
围绕和向死而生的终极意义,加缪深入地跟周南讨论起来。
对于周南的学术研究,他们几个跟费弗尔一样,已经完全被征服了。并且约定了等周南回瑞士的时候,一定要跟他一起回去,把《世界通史》的后面两本先睹为快。
因为聊的非常深入,也就非常投入,一直到午夜时分,周南才送走了几位客人。他们也都一个个答应了周南,要在自己的媒体上替周南说话。
他们三个人可是现在法国炙手可热的国宝级思想家,有他们站在周南的一边,最少在学术层面,没有多少人会怀疑周南的水准了。
但是,奥黛丽却有些怏怏不乐了。躺在周南的怀里,嘟着小嘴撒娇:“约纳斯,我感觉自己好笨哦,你说的好多话,我都听不懂,让我觉得自己好差劲。”
周南亲了她一下笑道:“我找的是一个能让我心灵得到慰藉的港湾,而你就是我心灵的归宿。”
“可是我也想跟波伏娃小姐和萨特先生一样,成为你的战友,你的同志,你的朋友。仅仅是你的恋人,我怕你以后会看不起我。”
周南还是第一次听到她说担心两个人的感情不对等,想着梦中的另一世,还不是躲在角落里暗自蹉跎,有些理解她的想法了。
搂住了她安慰她说:“不会的,既然你想,以后我们就一起共同学习,共同进步吧!”
“嗯!”她坚定地点了点头,反手抱住了周南的腰。“约纳斯,我都跟你皈依了道家,不像天主教,严禁婚前性行为呢!”
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